主耶穌迷失的羊

在彼得与耶稣接触的过程当中，彼得在耶稣身上看见许多可爱的成份，许多地方值得他效法，许多地方使他得供应，他看见在耶稣身上有许多神的所是，有许多可爱之处，但刚开始他并不认识耶稣。彼得从二十岁开始跟随耶稣，一直跟随了六年，在他跟随期间，一直不认识耶稣，只是因着他佩服耶稣，他才愿意跟随他。耶稣那时候呼召他是在加利利海边，他问彼得：“西门巴约拿，你愿意跟随我吗？”彼得说：“天父所差我必跟随，圣灵所指我必看中，我愿意跟随你。”当时彼得听别人传说有个叫耶稣的，是个最大的先知，是神的爱子，彼得就总想找他，总想找个机会看看他（因为那时圣灵就那样带领）。虽然彼得并未见过耶稣，只是听到一些传说，但他不知不觉在心目中渴慕、仰望起耶稣来，总想有朝一日见见耶稣。耶稣是怎么呼召彼得的呢？他也是听人传说有个彼得，并不是圣灵指示他：“到加利利海边去，有个叫西门巴约拿的。”耶稣听别人说有一个叫西门巴约拿的，而且有人听过他的讲道，他也是讲天国的福音，别人听了都痛哭流泪，挺受感动的。耶稣听完这件事之后，就随着这个人到了加利利海边，彼得接受了呼召之后就跟随了耶稣。

“主耶穌已重返肉身”這一佳音早已傳遍中國大陸，末世基督全能神的名在中國已經傳遍千家萬戶、達到家喻戶曉人人皆知，現在正向全世界傳揚，公開見證全能神就是救贖主的重歸，就是獨一真神向人類顯現了，全能神發表的真理面向整個人類的尋求考察，這已成公開的事實！可有一些弟兄姊妹因為沒有親眼看見神道成的肉身就疑惑不定，他們說：只要能親眼看到重返肉身的主，就能認出他，並能相信他、跟隨他。能持有這樣的觀點、看法的人，主要是對認識道成肉身的神的途徑不清楚，也不知當如何尋求神的顯現、追隨神的腳踪。我們不妨回想一下，我們當初是因著什麼信耶穌的，難道是因著我們見了主耶穌的肉身才信的嗎？當然不是！我們都是因著主耶穌基督賜給的恩典與釘十字架救贖人類的工作和他所發表的話語而信他的。我們再來看看那些在主耶穌親自作工的時代見到主耶穌肉身的人，他們是否真認出主耶穌就是要來的彌賽亞，是否真認出主耶穌就是神的顯現，是否真在見了耶穌之後就信他了呢？當初主耶穌與十二個門徒在一起，主耶穌問門徒：“人說我（有古卷沒有我字）人子是誰？” “有人說是施洗的約翰，有人說是以利亞，又有人說是耶利米或是先知裡的一位。”主耶穌又問門徒：“你們說我是誰？”西門彼得回答說：“你是基督，是永生神的兒子。”（參閱太16：13-16）由此可見，當時的人雖然見過主耶穌或與主耶穌接觸過，甚至十二門徒與主耶穌朝夕相處過，但除了彼得經父指示才認出了主耶穌的身份（參閱太16：17）之外，其餘的人都沒有因著“親眼看見”過主耶穌而認出他就是道成肉身的神自己。跟隨主耶穌多年的門徒猶大，竟為了三十塊錢出賣了耶穌，他如果真認定主耶穌就是彌賽亞，他還敢這樣做嗎？還有那些祭司長、文士、法利賽人，他們不也見到救主耶穌了嗎？但他們認出主耶穌就是彌賽亞了嗎？從他們打罵主耶穌、羞辱抵擋、定罪主耶穌，最終將主耶穌釘在十字架上的事實中完全可以證明，他們雖然常常與主耶穌見面，但是並沒有認出主耶穌就是神。由此可見，人認識神並不是藉著見到道成肉身的神的面才認識的，神道成的肉身的形像不是人認識神的途徑，認識神關鍵得認識神的實質，即認識神的作工、說話、性情。也就是說，人能否相信神、跟隨神，不在乎人是否見過神的肉身，或對神肉身的形像如何了解，而是在乎人是否有尋求神的心，是否有敬畏神、順服神的心。人若有尋求、順服的心，必能從神的作工、說話中來認識神。因神作的工作人作不了，神所說的話人說不出來。從神的第一次道成肉身——主耶穌身上我們就可以看到這一點，主耶穌的長相沒有什麼與眾不同的地方，但他作的釘十字架的工作卻是無人能代替的，他所說的話也是任何人都說不出來的。所以，我們認識神不要忽略了神的作工與說話，更不要以考察神肉身的形像來作為認識神的途徑。全能神說：“在全宇之上、在全宇之下神最大，他就能用一個肉身的形像把他自己都說明嗎？神穿上這個肉身是為了來作一步工作，肉身的形像並沒有什麼說法……他道成肉身的長相與他的經營無關，只是為了他當時的工作，但神道成肉身又不能沒有一個特定的長相，所以他就選擇合適的家庭來決定他的長相。若長相有代表意義，那凡是與他相仿的五官端正的都代表神，這不是大錯特錯嗎？”（摘自《話在肉身顯現·作工異象（三）》）從全能神的說話中我們可以知道，神肉身的形像並沒有什麼說法，沒有代表意義，當然更不能把神的實質表明，那我們也就不可能從神肉身的形像認出神的身份了。綜上可見，我們所認為的“只要見到再來的主我們就能信他”這種觀點是錯誤的，不合乎真理，也不合乎客觀實情。

我們回想一下，當初主耶穌在地作工之時，彼得是怎麼認識主耶穌的。西門彼得說：“主啊，你有永生之道，我們還歸從誰呢？”（約6：68）從中我們看出，彼得不是因著看到主耶穌的外表才信耶穌的，而是從主耶穌的作工、說話中看到主耶穌有神的實質，即“有永生之道”，因而認出主耶穌就是基督。又如撒瑪利亞婦人，她也是憑著主耶穌口中的話認出他就是要來的彌賽亞的。她剛見到主耶穌的時候認為主耶穌就是一個普普通通的猶太人，但當她聽到主耶穌說：“你已經有五個丈夫，你現在有的，並不是你的丈夫……”（約4：18）她便從主的說話中斷定耶穌就是那要來的彌賽亞而信了他，因她知道只有神是鑑察人心肺腑的，只有神能知道人暗中的隱情。還有不少的人是因著主耶穌所作的醫病趕鬼、行神蹟奇事的工作而認出他是從神來的。可見，凡相信、跟從主耶穌的人都不是因著主耶穌的外表而相信跟隨的，都是從主耶穌的作工、說話中認出主耶穌就是彌賽亞的。同樣，我們今天也不應該憑著外表來認識末世的基督，而應該從他的說話、作工中來確認。是神所道成的肉身，就必然具備神的實質。經上說：“太初有道，道與神同在，道就是神。”（約1：1）道（即神的話）就是神，我們今天從全能神所說的話中，就能認出他就是我們盼望已久的再來的主，是末後的基督。因為全能神的話揭開了人所不能揭開的在天的奧秘，展開了啟示錄中所記載的小書卷，更重要的是，全能神的話審判了全人類的罪，給人帶來了真理、道路、生命。全能神說：“道成肉身的神的說話是開闢時代的，是帶領全人類的，是揭開奧秘而且是賜給人新時代的行路方向的。”“耶穌來在人間帶來了恩典時代結束了律法時代，在末世，神又道成了肉身，這次道成肉身結束了恩典時代帶來了國度時代，凡是能接受第二次道成肉身的人就被帶入國度時代之中，而且能親自接受神的帶領。耶穌來在人中間作了許多工作，但他只完成了救贖全人類的工作，只是作了人的贖罪祭，並未將人的敗壞性情都脫去。要將人從撒但的權勢之下完全拯救出來，不僅需要耶穌作贖罪祭來擔當人的罪，而且還得需要神作更大的工作將人被撒但敗壞的性情完全脫去。所以在人的罪得著了赦免之後，神又重返肉身帶領人進入新的時代開始了刑罰審判的工作，這工作將人類帶入了更高的境界。凡是順服在他權下的人將享受更高的真理，得著更大的 福，真正活在了光中，得著了真理、道路、生命。”（摘自《話在肉身顯現·寫在前面的話》）

交通到這，有的弟兄姊妹或許會問：“ 耶穌與人分離時舉目望天說：'父啊，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你……'耶穌稱天上的神為父，天上的神稱耶穌為愛子，一提到父、子不就是指男性嗎？神應該是男性啊？”弟兄姊妹，我們仔細想一想，事實真的是這樣嗎？耶穌稱天上的神為“父”究竟是指什麼說的呢？我們都知道“神道成肉身”是一個極大的奧秘，我們受造之物根本無法解釋這個奧秘，今天全能神來到已經把這個奧秘揭開了，下面我們來讀一段全能神的話，我們看看全能神是怎樣揭開這個奧秘的，全能神說：“耶穌當時禱告時稱天上的神為父，只是站在一個受造的人的角度上稱呼的，只因為神的靈穿上了一個普通正常的人，有了一個受造之物的外殼，儘管他的里面是神的靈，但他的外表仍是一個正常的人，也就是成了所有人所說的，包括耶穌自己說的'人子'。既說人子，就是出生在一個普通正常人家中的人（或男或女，總之都是人的外殼）。所以，耶穌稱父就如你們起初稱天上的神為父是一樣的，是站在一個受造的人的角度上稱呼的。你們還記得耶穌教你們背的主禱文嗎？'我們在天上的父……'他讓所有的人都這樣稱呼天上的神為父，既然他 稱天上的神為父，那他就是站在一個與你們平等地位的角度上來稱呼天上的神的。你們既這樣稱呼天上的神為父，那耶穌就把自己看為與你們平等地位的、神在地所揀選的一個人（即神的兒子），你們若稱神為父，不也是因為你們是受造之物嗎？不管耶穌在地的權柄有多大，但在他未釘十字架以先，他仍是一個受聖靈（即神）支配的人子，是屬於地上受造之物中的一個，因為他未完成工作，所以，他稱天上的神為父，這只是他的卑微與順服。”（摘自《話在肉身顯現·三位一體的神存在嗎？》）通過全能神的話語，我們可以知道耶穌禱告天上的神為“父”，是站在受造之物的角度上說的，也就是他站在肉身的角度上稱天上的神為“父”，並不是指性別說的，所以，我們不能因為“耶穌稱天上的神為父，天上的神稱耶穌為愛子”就把神定規為男性。下面我們一起來看一節經文，這樣我們就更清楚了，創世記1章27節：“神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。 ”弟兄姊妹，從這節經文中我們看到，神是照著他自己的形像既造了男，又造了女，而且都是照著他自己的形像造的。那麼，弟兄姊妹請想一想，神到底是男人的形像呢，還是女人的形像呢？我們能說清楚嗎？如果根據我們所認為的“父與子”的說法，來定規神就是男性的話，那神照著他的形像又造了女，這又怎麼說呢？經上清楚地說，神照著他的形像造了男、女兩類人，並沒說只造了男而沒有造女呀。如果我們把神定規為男性的話，那不就與“神照著自己的形像造男造女”這句話相違背了嗎？我們這樣的認識不就是錯謬的嗎？那麼我們還能把神定規為男性嗎？弟兄姊妹，神既按照他自己的形像造男造女，那他道成肉身可以成為男人的形像，也可以成為女人的形像，我們就不能把神定規成男人的形像，因為神不容讓人把他定規在某一個形像上。這方面聖經裡記載得也很清楚，申命記4章15—17節，“所以你們要分外謹慎，因為耶和華在何烈山從火中對你們說話的那日，你們沒有看見什麼形像。惟恐你們敗壞自己，雕刻偶像，彷彿什麼男像女像，或地上走獸的像，或空中飛鳥的像。”從這處經文中我們可以清楚地看到，耶和華神在何烈山上向人說話的時候，人並沒有看到他的形像，原因就是神不讓人把他定規在某一個形像之中。由此可見，人定規神，是違背神心意的事，是抵擋神的，是屬於對神的褻瀆。弟兄姊妹，在末世神道成肉身取了女性的形像反擊了我們的觀念，藉此扭轉了我們對神錯謬的認識，使我們對神有了純正的認識。

交通到這，有的弟兄姊妹或許會問：“ 耶穌與人分離時舉目望天說：'父啊，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你……'耶穌稱天上的神為父，天上的神稱耶穌為愛子，一提到父、子不就是指男性嗎？神應該是男性啊？”弟兄姊妹，我們仔細想一想，事實真的是這樣嗎？耶穌稱天上的神為“父”究竟是指什麼說的呢？我們都知道“神道成肉身”是一個極大的奧秘，我們受造之物根本無法解釋這個奧秘，今天全能神來到已經把這個奧秘揭開了，下面我們來讀一段全能神的話，我們看看全能神是怎樣揭開這個奧秘的，全能神說：“耶穌當時禱告時稱天上的神為父，只是站在一個受造的人的角度上稱呼的，只因為神的靈穿上了一個普通正常的人，有了一個受造之物的外殼，儘管他的里面是神的靈，但他的外表仍是一個正常的人，也就是成了所有人所說的，包括耶穌自己說的'人子'。既說人子，就是出生在一個普通正常人家中的人（或男或女，總之都是人的外殼）。所以，耶穌稱父就如你們起初稱天上的神為父是一樣的，是站在一個受造的人的角度上稱呼的。你們還記得耶穌教你們背的主禱文嗎？'我們在天上的父……'他讓所有的人都這樣稱呼天上的神為父，既然他 稱天上的神為父，那他就是站在一個與你們平等地位的角度上來稱呼天上的神的。你們既這樣稱呼天上的神為父，那耶穌就把自己看為與你們平等地位的、神在地所揀選的一個人（即神的兒子），你們若稱神為父，不也是因為你們是受造之物嗎？不管耶穌在地的權柄有多大，但在他未釘十字架以先，他仍是一個受聖靈（即神）支配的人子，是屬於地上受造之物中的一個，因為他未完成工作，所以，他稱天上的神為父，這只是他的卑微與順服。”（摘自《話在肉身顯現·三位一體的神存在嗎？》）通過全能神的話語，我們可以知道耶穌禱告天上的神為“父”，是站在受造之物的角度上說的，也就是他站在肉身的角度上稱天上的神為“父”，並不是指性別說的，所以，我們不能因為“耶穌稱天上的神為父，天上的神稱耶穌為愛子”就把神定規為男性。下面我們一起來看一節經文，這樣我們就更清楚了，創世記1章27節：“神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。 ”弟兄姊妹，從這節經文中我們看到，神是照著他自己的形像既造了男，又造了女，而且都是照著他自己的形像造的。那麼，弟兄姊妹請想一想，神到底是男人的形像呢，還是女人的形像呢？我們能說清楚嗎？如果根據我們所認為的“父與子”的說法，來定規神就是男性的話，那神照著他的形像又造了女，這又怎麼說呢？經上清楚地說，神照著他的形像造了男、女兩類人，並沒說只造了男而沒有造女呀。如果我們把神定規為男性的話，那不就與“神照著自己的形像造男造女”這句話相違背了嗎？我們這樣的認識不就是錯謬的嗎？那麼我們還能把神定規為男性嗎？弟兄姊妹，神既按照他自己的形像造男造女，那他道成肉身可以成為男人的形像，也可以成為女人的形像，我們就不能把神定規成男人的形像，因為神不容讓人把他定規在某一個形像上。這方面聖經裡記載得也很清楚，申命記4章15—17節，“所以你們要分外謹慎，因為耶和華在何烈山從火中對你們說話的那日，你們沒有看見什麼形像。惟恐你們敗壞自己，雕刻偶像，彷彿什麼男像女像，或地上走獸的像，或空中飛鳥的像。”從這處經文中我們可以清楚地看到，耶和華神在何烈山上向人說話的時候，人並沒有看到他的形像，原因就是神不讓人把他定規在某一個形像之中。由此可見，人定規神，是違背神心意的事，是抵擋神的，是屬於對神的褻瀆。弟兄姊妹，在末世神道成肉身取了女性的形像反擊了我們的觀念，藉此扭轉了我們對神錯謬的認識，使我們對神有了純正的認識。